رمضان در لغت به معنای شدّت حرارت، و حرارت سنگ، بر اثر شدّت حرارت خورشید آمده است. نیز گفته شده است که از «حرّ» گرفته شده که به معنای برگشت از بادیه به شهر می باشد. امّا در اصطلاح، رمضان نام ماه نهم از ماه هاى عربى و ماه روزه اسلامى و ماه نزول قرآن است. امام سجاد (علیه السلام ) در توصیف ماه مبارک رمضان می فرماید: سپاس خداى را که از جمله آن راه های هدایت، ماه خود، ماه رمضان را قرار داد، ماه روزه، ماه اسلام، ماه طهارت، ماه آزمایش، ماه قیام، ماهى که قرآن را در آن نازل کرد، براى هدایت مردم … و مشخص شدن حق از باطل.

بنابراین، می توان گفت ماه مبارک رمضان، ماه طهارت و ماه تخلق به اخلاق الهی است، و حقیقت و باطن آن عبارت است از رسیدن به لقای خداوند، آزادی از خود؛ آزادی از خود حیوانی، و تولد خود الهی

رمضان مشتق از «رَمَض» به معنای شدّت حرارت، و حرارت سنگ، بر اثر شدّت حرارت خورشید آمده است.همچنین گفته شده که از «حرّ» گرفته شده که به معنای برگشت از بادیه به شهر می‌باشد.[ابن منظور، محمد بن مکرم‏، لسان العرب، ج ‏7، ص 160، چاپ سوم‏، دار صادر، بیروت، 1414 ق‏] بنابر این وقتی گفته می‌شود، ارْتِمَاضاً [رمض‏] من الحزن؛ یعنی باطن آن مرد از غم و اندوه سوخت، یا وقتی گفته می شود، ارْتِمَاضاً [رمض‏] لِفُلان؛ یعنی براى فلانى اندوهگین شد، و همچنین وقتی گفته می شود، ارْتِمَاضاً [رمضتْ کبدُهُ؛ یعنی کبد او تباه شد؛ مثل این که گونه‏اى بیمارى آن را مى‏سوزاند.[مهیار، رضا، فرهنگ أبجدی عربی - فارسی، ص 41، بی تا، بی جا.]

2. «رمضان» از «رمیض»، به معناى ابر و باران در پایان‏ چلّه‌ی تابستان و ابتداى فصل پاییز است که گرماى تابستان را دور می‌کند. به این دلیل این ماه را «رمضان» گفته‌اند که بدن‌هاى آدمیان را از گناهان می‌شوید.[ لسان العرب، ج ‏7، ص 161.]

3. «رمضان» بر گرفته از «رمضت النصل ارمضه رمضاً» است؛ به این معنا که نیزه را میان دو سنگ می‌گذاشتند و بر آن می‌کوفتند تا نازک شود.[لسان العرب، ج ‏7، ص 162] به این تعبیر، رمضان؛ یعنى، انسان خود را میان طاعت الهى قرار می‌دهد تا نفس او نرم و آماده‌ی بندگى شود.

4. معناى «رمضان» در روایات؛ در بسیارى از احادیث اهل بیت‏(ع) از گفتن کلمه‌ی «رمضان» به تنهایى نهى شده و سفارش شده است که آن‌را «ماه رمضان» نام گذارند؛ زیرا «رمضان» یکى ازاسماى الهى است.[طریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، تحقیق: حسینی‏، سید احمد، ج 2، ص 223، کتابفروشی مرتضوی، تهران، چاپ سوم، 1375ش.] از امام علی(ع) نقل شده است: «نگویید رمضان، بلکه بگویید ماه رمضان و احترام آن را رعایت کنید».[کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، محقق و مصحح: غفاری، علی اکبر، آخوندی، محمد، ج 4، ص 69، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ چهارم، 1407ق.]

امّا در اصطلاح، رمضان نام ماه نهم از ماه‌هاى عربى و ماه روزه اسلامى است و آن ماه نزول قرآن است: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ …»[بقره، 185]. [قرشى، سید على اکبر، قاموس قرآن، ج ‏3، ص 123، چاپ ششم، دار الکتب الإسلامیة، تهران، 1371 ش‏]

روش  تالیف

مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم(ع) بنا بر آنچه كه سيد محمدعلي روضاتي در مقدمة كتاب درباره آن نگاشته‌اند: «كتابي است ارزنده، ابتكاري و مهم. مؤلف بسياري از مطالب مربوط به عقيدة مهدويت و موضوع حضرت حجت(ع) را تحت عنوان «دعا براي آن حضرت و تضرع به درگاه الهي براي حفظ وجود شريف امام عصر(ع) از ناملايمات و آفات» مورد بررسي قرار داده است».

اين كتاب مشتمل بر بحث‌هاي مختلف و بسيار با اهميت در زمينه‌هاي فقه، حديث، كلام، رجال، تفسير و حتي فلسفه و ادبيات است كه با اسلوبي بديع و سبكي جالب و نتيجه‌گيري‌هايي درست همراه مي‌باشد.

در اين كتاب با دلايل عقلي و نقلي ثابت شده كه دعا براي امام عصر(ع) از مهم‌ترين وسائل براي رسيدن به مراحل عالي كمال و نيل به درجات برجستة معنوي است و آثار دنيوي بسياري را نيز در پي دارد.

اين اثر به شهادت صاحب نظران، از نظر جامعيت و ژرف‌انديشي و بهره‌گيري از علوم عقلي و نقلي و استنباطات دقيق و اجتهادات عميق از آيات و روايات بي‌نظير بوده و به خوبي مي‌توان دست عنايت مولا كه مؤلف را هدايت و دلالت مي‌كند، ديد.

3

انگیزه تالیف کتاب مکیال المکارم

مؤلف این کتاب را با هدف شکر نعمت وجود حضرت مهدی(عج) نوشته است. او در مقدمه کتاب، انگیزه خود را از تألیف آن دستور امام زمان(عج) برای نگارش آن بیان می‌کند. وی همچنین در مقدمه از دیدار خود با امام زمان(عج) در عالم رؤیا و دستور آن حضرت برای نوشتن کتاب سخن گفته است. نویسنده مدعی است حتی نام کتاب را آن حضرت انتخاب نموده است. او می‌گوید:

    «او را در خواب دیدم که با بیانی روح انگیز چنین فرمود: این کتاب را بنویس و عربی هم بنویس و نام آن را بگذار: مکیال المکارم فی فوائد الدعا للقائم.»

با این حال نویسنده موفق به نگارش کتاب نشد تا اینکه در سال ۱۳۳۰ق برای انجام مناسک حج به مکه رفت در همان سال در آنجا وبای شدیدی فراگیر شد و برخی از حاجیان را از پای در آورد. مؤلف نذر کرد اگر سالم به وطن خود بازگردد، کتابی تألیف کند و هنگامی که به وطن بازگشت نگارش آن را آغاز کرد.

4

انگیزه تالیف کتاب مکیال المکارم

مؤلف این کتاب را با هدف شکر نعمت وجود حضرت مهدی(عج) نوشته است. او در مقدمه کتاب، انگیزه خود را از تألیف آن دستور امام زمان(عج) برای نگارش آن بیان می‌کند. وی همچنین در مقدمه از دیدار خود با امام زمان(عج) در عالم رؤیا و دستور آن حضرت برای نوشتن کتاب سخن گفته است. نویسنده مدعی است حتی نام کتاب را آن حضرت انتخاب نموده است. او می‌گوید:

    «او را در خواب دیدم که با بیانی روح انگیز چنین فرمود: این کتاب را بنویس و عربی هم بنویس و نام آن را بگذار: مکیال المکارم فی فوائد الدعا للقائم.»

با این حال نویسنده موفق به نگارش کتاب نشد تا اینکه در سال ۱۳۳۰ق برای انجام مناسک حج به مکه رفت در همان سال در آنجا وبای شدیدی فراگیر شد و برخی از حاجیان را از پای در آورد. مؤلف نذر کرد اگر سالم به وطن خود بازگردد، کتابی تألیف کند و هنگامی که به وطن بازگشت نگارش آن را آغاز کرد.

4

پیرو فراخوان « جامعه ی آرمانی در سایه ی حمایت از تولید ملِّی»  با مشارکت مدارس رضویّه و حضرت زهرای خمینی شهر جشنواره ای روز یک شنبه 23/2/1397 در سالن اجتماعات مدرسه رضویّه با حضور جناب حجه الاسلام م المسلمین « محسن طالب پور » ساعت10:30 برگزار گردید.

ادامه »

اگر مشکلی داری و به مشکل دیگری برخورد کردی خیلی خودت را نبازبه جهت اینکه شاید همان مشکل ،مشکل گشایت باشد . 

عطش ،ص 352

تصور انسان  این است که برای راحتی زندگی ، فقط باید امکانات بیشتری فراهم کرد ودرآمد بیشتری داشت .تا لذت زندگی را درک کرد .این باور وتصور ، میل بیشتر به داشتن وبیشتر خرج کردن وبیشتر بهرمند شدن رادر انسان بر می انگیزاند ، این جاست که حرص وطمع متولد می شود وانسان تمام توان خود را دراین راه به کار می گیرد وچنین می پندارد که از این رهگذر روزی بیشتری نصیب وی خواهد شد . آیا حرص بیشتر موجب آسایش وآرامش بیشتر می شود؟هر چه انسان ، حریصتر شود به همان اندازه از آرامش دورتر می شود. امام صادق (علیه السلام) فرموده اند : حریص از دو چیز ، محروم می شود ودو چیز گریبانگیر او می شود . از قناعت محروم می شودپس به بی آسایشی مبتلا می گردد. واز رضایت محرو م می شود پس به  بی یقینی مبتلا می گردد

برگرفته از کتاب : رضایت از زندگی عباس پسندیده

روز سه شنبه 18/2/97 اردوی تفریحی -علمی در باغ برگزارشد در این اردو جلسه هم اندیشی اساتید همرابه جلسه اخلاق ماهیانه برگزارشد .در جلسه مذکور چند مورد اساسی مورد پرسش و پاسخ قرار گرفت از جمله اینکه نقش اساتید در جذب و ریزش چیست ؟ذهنیت طلاب قبل از ورود به حوزه چیست و بعد از ورود چه تغییری می کند ؟

امام علی علیه السلام فرمود: هرگز نشد که رسول خدا با کسی دست بدهد و زودتر از او دست خود را از دستش بیرون بکشد دستش را نگه می داشت تا طرف مقابل دست پیامبر را رها می کندو هرگز نشد پیامبر با کسی در نیاز و حاجتی همکاری نماید و قبل از ان شخص ، از آن کار پشیمان گردد. و هرگز نشد که کسی با پیامبر آغاز به صحبت نماید و او پیش از طرف مقابل سکوت فرماید و هرگز پیامبر در مقابل کسی پای خود را دراز نکرد و هرگز بین دو امر مخیر نشد مگر اینکه ، سخت ترین کار را انتخاب می نمود و هرگز در صدد انتقام ظلمی بر نمی امد ، مگر اینکه به محارم الهی توهین می شد ، که در این صورت آن حضرت خشمگین می گردید و خشمش هم برای خداوند تبارک و تعالی بود  و تا زمانی که زنده بود در حال تکیه دادن غذا میل نفرمود.

روزسه شنبه 1397/2/11درسالن اجتماعات مدرسه علمیه رضویه نشست پژوهشی با موضوع «شبهات مهدویّت و پاسخگویی به آنان» درجمع طلاب و اساتید و کادر برگزارشد .

 حجت الاسلام والمسلمین سید محمد هادی  محمودی  استاد بنیاد مهدویت اصفهان و استاد  حوزه و دانشگاه  در تبیین موضو ع مهدویت درباره  نشانه زنده بودن قلوب  و علت مردن قلوب نکاتی را بیان نموده و شبهات رایج وارد شده پیرامون مهدویّت را لیست وار بیان نموده و به چند مورد پاسخ دادند.

آقای محمودی رایج ترین شبهات وارد شده در زمینه ی مهدویّت را اینگونه نام بردند:1)طول عمر حضرت،2) غایب بودن امامی که مردم به او نیاز دارند،3) امامت امام در کودکی،4) ظهور دین جدید با ظهور حضرت،5)امام زمان ازدواج نکردند در صورتی که پیامبر اکرم فرمودند: هر کس از دواج نکند دینش کامل نیست و …..

ایشان در پایان به سؤالات طلاب در زمینه ی بحث پاسخ داده و کتاب “شبهات مهدویت 1″ به قلم سید مجتبی عصیری را جهت مطالعه معرفی نمودند.